Gli strati energetici dell’uomo.

Gli strati energetici dell'uomo possono essere definiti, almeno idealmente, infiniti. Non perché sia necessariamente possibile identificarli, misurarli o descriverli tutti, ma perché l'essere umano stesso è un sistema estremamente complesso, nel quale ogni dimensione sembra intrecciarsi continuamente con le altre. Nel corso degli anni, attraverso l'esperienza e l'osservazione, mi sono sempre più convinto che ciò che chiamiamo genericamente “energia” non sia qualcosa di semplice e uniforme.

Potremmo piuttosto immaginarla come una realtà composta da molteplici livelli, modalità di espressione e di percezione. Ogni disciplina, ogni tradizione e ogni operatore sembra entrare in relazione con una parte specifica di questa realtà. Ma come possiamo rappresentare qualcosa di così complesso?

Una delle immagini che meglio rappresenta questo concetto è quella della luce bianca.

Quando la luce bianca attraversa un prisma, ciò che appariva unitario si manifesta attraverso differenti colori. Il prisma non crea quei colori: permette di renderli distinguibili. Possiamo utilizzare questa immagine come metafora e immaginare l'essere umano come quella luce: un insieme unitario e complesso che, osservato attraverso prismi differenti, mostra aspetti differenti.

Il punto interessante è proprio questo:

il prisma attraverso il quale osserviamo qualcosa influenza ciò che riusciamo a vedere.

Un operatore può essere particolarmente attento a una determinata dimensione, mentre un altro può concentrarsi su aspetti completamente differenti. Una disciplina può aver sviluppato strumenti, linguaggi e pratiche orientati verso uno specifico livello; un'altra può rivolgere la propria attenzione altrove. È come osservare una montagna da versanti differenti. Chi si trova a nord ne descriverà una forma; chi si trova a sud ne osserverà un'altra. Le due descrizioni non coincidono perché differente è il punto di osservazione. Nel corso della storia numerose tradizioni hanno elaborato differenti concezioni di ciò che viene definito energia. Il Ki delle tradizioni dell'Asia orientale, il Qi della Medicina Tradizionale Cinese, il Prana delle tradizioni indiane, così come pratiche contemporanee quali Reiki e pranoterapia, utilizzano terminologie e modelli differenti. È importante precisare che questi concetti appartengono a specifici sistemi tradizionali, filosofici o pratici e non devono essere automaticamente identificati con grandezze energetiche misurabili secondo la fisica o con strutture anatomiche e fisiologiche dimostrate. Possiamo però studiarli come differenti modi attraverso i quali culture e discipline hanno cercato di descrivere l'esperienza della persona.

La domanda, allora, può diventare particolarmente interessante:

che cosa accade quando interveniamo su una parte di un sistema complesso?

Se consideriamo l'essere umano come un sistema unitario, diventa difficile immaginare che ogni modificazione rimanga completamente isolata. Ogni parte è inserita in una rete di relazioni.

Sul piano biologico possiamo osservare facilmente alcuni esempi. Una variazione della mobilità di un'articolazione può modificare la distribuzione dei carichi nelle strutture coinvolte nel movimento.

Una modificazione della respirazione può associarsi a variazioni della meccanica toracica, dell'attività muscolare e della percezione corporea. Una diversa strategia di appoggio del piede può modificare l'organizzazione del movimento dell'arto inferiore. Questo non significa che ogni modificazione locale produca necessariamente effetti globali prevedibili. Significa però che l'organismo funziona attraverso relazioni. Ed è proprio questa idea che possiamo utilizzare, per analogia, quando riflettiamo sugli strati energetici.

Se immaginiamo l'esistenza di differenti livelli attraverso i quali una persona può essere osservata — corporeo, percettivo, emotivo, relazionale o, secondo alcune tradizioni, energetico — possiamo chiederci se sia realmente necessario considerarli come compartimenti indipendenti.

Forse è più utile immaginarli come dimensioni che continuamente entrano in relazione. L'immagine potrebbe essere quella di un sasso lanciato nell'acqua. Il sasso entra in un punto preciso. Da quel punto si sviluppano onde che progressivamente si allontanano. Non è stato necessario intervenire su ogni centimetro della superficie: una perturbazione locale ha modificato un sistema più ampio.

È una metafora, naturalmente. Ma permette di rappresentare bene il concetto che vogliamo esplorare:

non considerare i diversi livelli della persona come compartimenti separati, ma come parti potenzialmente interconnesse di un unico sistema.

Possiamo utilizzare un'altra immagine.

Una sinfonia.

Quando ascoltiamo un'orchestra possiamo concentrarci sugli archi, sui fiati o sulle percussioni.

Possiamo isolare mentalmente un singolo strumento e studiarlo. Ma la musica che ascoltiamo non coincide con uno solo di essi. Nasce dalla loro relazione. Allo stesso modo possiamo osservare separatamente struttura, movimento, percezione, emozione, relazione e le dimensioni che alcune tradizioni definiscono energetiche. La separazione può essere utile per studiare.

Ma la persona non coincide con una singola dimensione.

Da questa prospettiva, le diverse discipline possono essere immaginate come finestre affacciate sulla stessa realtà. Ogni finestra permette di osservare una parte del paesaggio. Nessuna finestra, da sola, coincide con l'intero paesaggio. Un professionista può lavorare prevalentemente attraverso il movimento. Un altro attraverso il contatto. Un altro attraverso il respiro, la percezione o la relazione.

Altri possono utilizzare pratiche appartenenti a specifiche tradizioni energetiche.

Questo non rende automaticamente equivalenti discipline fondate su livelli di evidenza differenti.

Ci invita, però, a distinguere il fenomeno osservato dal modello attraverso il quale cerchiamo di interpretarlo.

È una distinzione fondamentale.

Quando lavoriamo con una persona non incontriamo soltanto una struttura, un organo, un muscolo, un sintomo o una presunta alterazione energetica. Incontriamo una persona nella sua interezza.

Parlare di globalità non significa però mescolare indiscriminatamente anatomia, fisiologia, emozioni, energia e tradizioni. Significa riconoscere le relazioni mantenendo chiari i differenti livelli di conoscenza. Possiamo studiare scientificamente ciò che è misurabile. Possiamo studiare storicamente e antropologicamente i sistemi tradizionali. Possiamo raccontare un'esperienza soggettiva come esperienza. Possiamo utilizzare una metafora come metafora. È proprio mantenendo queste distinzioni che il dialogo diventa più interessante. E così possiamo tornare alla nostra luce bianca.

Attraverso il prisma vediamo rosso, arancione, giallo, verde, blu e violetto. Possiamo separarli.

Studiare ciascun colore. Dargli un nome. Ma quando ricomponiamo la luce comprendiamo che stavamo osservando differenti componenti di un fenomeno più ampio. Allo stesso modo possiamo parlare di corpo, movimento, percezione, emozione, relazione oppure, all'interno di specifiche tradizioni, di Ki, Qi, Prana o energia. Possiamo costruire discipline e linguaggi differenti intorno a ciascuno di questi aspetti. Ma l'essere umano rimane uno.

Forse è proprio qui che si trova contemporaneamente il limite e la ricchezza di ogni disciplina:

ognuna illumina una parte, ma nessuna parte dovrebbe essere confusa con il tutto.

Un punto può influenzare una catena. Una catena può modificare un sistema. Un sistema, riorganizzandosi, può modificare nuovamente le proprie parti. È questa interdipendenza a rendere l'essere umano così complesso e, nello stesso tempo, così affascinante. Forse non dobbiamo immaginare infiniti strati rigidamente separati. Possiamo immaginare, invece, un'unica realtà estremamente complessa che osserviamo attraverso prismi differenti.

E ogni disciplina, ogni operatore e ogni esperienza possono diventare uno di quei prismi.